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他，是美國華裔及亞裔研究專家；
是美國少數(shù)族群民權(quán)活動(dòng)家；
是全美雙語教育協(xié)會(huì)最高榮譽(yù)“年會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)”獲得者……
換句話說：他在美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)史上，在美國推行華語教育進(jìn)程中，在世界國際華人研究領(lǐng)域里，都占有一席之地。
他就是，普通的“奇人義士”，出生在廈門的美籍華人王靈智教授。
普通的“奇人”“義士”
初見王靈智教授，是在廈門大學(xué)南洋研究院的會(huì)議室里，他作為特邀學(xué)者為南洋研究院的研究生講《美國華人移民史》課程。只是他樸素的衣著，和帶著幾分頑皮似的微笑，完全沒有“洋”教授的氣勢和霸道，讓人覺得他實(shí)在“普通”�？墒钱�(dāng)聽了他一堂課之后，覺得他實(shí)在是位“奇人”。在后來的采訪過程中，又感受到他身上的“義士”風(fēng)范。
從金門、廈門走向世界
在廈門大學(xué)南洋研究院的課堂上，王靈智教授在開講前先向大家介紹了他的背景，他說一個(gè)人的言論立場，都有其動(dòng)機(jī)，都與其出身背景有關(guān)。
王靈智出身于華僑家庭，祖籍金門，其曾祖父在明治維新時(shí)期去了日本經(jīng)商，到了祖父王敬祥手上時(shí)，生意做得相當(dāng)成功，曾是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的積極支持者。王靈智1938年出生于鼓浪嶼，在鼓浪嶼校友小學(xué)讀了幾年書，一家人就租住在曾任廈門大學(xué)校長的林文慶先生的房子里。1948年在淘化大同醬油廠當(dāng)經(jīng)理的父親被派往香港工作，王靈智跟隨父親移居香港，在香港完成了中學(xué)教育。18歲時(shí)留學(xué)美國，攻讀音樂與作曲。大學(xué)畢業(yè)后，曾先后在霍普科學(xué)院研究舊約和芝加哥大學(xué)研究院攻中東古代東語言和文學(xué)，他通曉英語、法語、德語、希臘語、UGARITIC，HIFFIFC、希伯萊語、腓尼基語、巴比倫語等。1966年轉(zhuǎn)赴加州大學(xué)伯克萊分校繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。
事業(yè)、生活的坦途似乎已明晰地展現(xiàn)在他的面前。但就在此時(shí)，王靈智卻突然轉(zhuǎn)向了另一條艱難曲折的人生道路，投身于美國少數(shù)族群的研究和民權(quán)運(yùn)動(dòng)中。
投身美少數(shù)民權(quán)運(yùn)動(dòng)
上世紀(jì)60年代中期，美國反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，王靈智放棄自己的古代中東研究和中東語言專業(yè)，毅然投入美國少數(shù)民族研究和為華人及亞裔少數(shù)族群爭取平等權(quán)利的斗爭行列。
1968年王靈智在舊金山唐人街發(fā)起組織“華埠青年協(xié)進(jìn)會(huì)”和“華埠青年中心”。第二年又發(fā)起組織“華人就業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)”。1970年參與組織“華人廣播協(xié)進(jìn)”。不久，再參加成立了“中華文化中心”，加入“華人民主黨協(xié)進(jìn)會(huì)”和協(xié)助“三藩市法律援助會(huì)”進(jìn)行控告歧視華人的政府機(jī)構(gòu)和大公司。為華人爭取在美國社會(huì)中的平等合法權(quán)利。1968年到1987年間曾提任《東西報(bào)》編輯和主要撰稿人；在此期間還擔(dān)任過《時(shí)代報(bào)》專欄作家。在80年代發(fā)生的“江南案”和90年代末“李文和事件”中，均有王靈智先生四處奔走呼喊的身影。
王靈智先生說：美國是講民主的國家，所以被壓迫的族群有機(jī)會(huì)用斗爭爭取權(quán)利。像“李文和事件”發(fā)生后，他曾先后三次向聯(lián)邦高層官員上萬言書，前二次上書對象分別是聯(lián)邦參議員范士丹、司法部長雷諾，第三次上書美國總統(tǒng)克林頓；同時(shí)，他在亞太裔高等教育聯(lián)合會(huì)和亞美研究聯(lián)合會(huì)支持下，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起亞裔科學(xué)家抵制到美國能源部所屬的國家實(shí)驗(yàn)室工作的運(yùn)動(dòng)；在抵制運(yùn)動(dòng)開展以來，王靈智訪問了大部分國家實(shí)驗(yàn)室，與各實(shí)驗(yàn)室高層主管就如何結(jié)束實(shí)驗(yàn)室對亞裔及女性員工的不公平待遇、如何保證歧視及不公平情況不再發(fā)生等實(shí)際問題展開馬拉松磋商；并致函國會(huì)議員詹森和吳振偉，要求國會(huì)就國家實(shí)驗(yàn)室結(jié)束對亞裔科學(xué)家的歧視、并肯定他們對美國科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)舉行聽證會(huì)等。
針對美國很多年一直批評中國的“人權(quán)問題”，王靈智教授表示，中國過去幾年間開始有了自己的《人權(quán)報(bào)告》，對美國的《人權(quán)報(bào)告》也有借鑒，但中國人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)和美國的標(biāo)準(zhǔn)不同。中國的“人權(quán)觀念”是以人的生存為基準(zhǔn)，從衣食住行多方面來評判，而不是如同美國為代表的西方國家從政治自由和民主選舉的角度來剖析。
動(dòng)全美公立學(xué)校雙語教育
幾乎在投身少數(shù)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，王靈智先生亦開始他推廣雙語教育的艱難跋涉。王靈智說，語言和文化最密不可分，如果沒有新一代精通中文的人才，美國在情報(bào)收集、貿(mào)易關(guān)系和文化理解方面都將面臨日益困難的處境。
王靈智就是用《美國憲法》中賦予“平等、自由”的精神，批評美國。在20年紀(jì)60年代，美國公立學(xué)校不準(zhǔn)學(xué)生講英語之外的語言，違者會(huì)被課以象征性罰款，此舉嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊、自信以及對母國文化和語言的感情。1970年王靈智發(fā)動(dòng)一批新移民家長代表3000名家長，向聯(lián)邦法院控告舊金山教育局“語言歧視”。4年后，經(jīng)聯(lián)邦最高法院以9票對0票的表決結(jié)果，裁定教育局不為新移民學(xué)生提供雙語教育為歧視行為。該案件的勝訴為舊金山中英雙語教育開啟了大門，中文教育的地位獲得改善，不僅舊金山學(xué)區(qū)得以推廣雙語教育，全美各學(xué)區(qū)也群起仿效。從上世紀(jì)八十年代開始，王靈智更代表加州大學(xué)校長開始要求美國大學(xué)協(xié)會(huì)在高考中，加漢語、日語、韓語和越語考試。經(jīng)過向年的努力，大學(xué)答應(yīng)并開始亞洲語言考試，鼓勵(lì)全美中小學(xué)開始計(jì)劃漢語教育。中文與法文、德文、西班牙文同列為可供高中生選修的外語課程設(shè)置計(jì)劃清單，從而使?jié)h語正式進(jìn)入美國國民教育體系。目前，大量非華裔家長把孩子送到中英雙語教學(xué)的國際學(xué)校，中文課也成為大學(xué)最熱門的選修課之一。
2004年2月5日，在新墨西哥州舉行的第33屆全美雙語教育協(xié)會(huì)年會(huì)上，該協(xié)會(huì)將最高榮譽(yù)的“年會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)”頒贈(zèng)給王靈智，以表彰和感謝他30年來對推動(dòng)美國公立學(xué)校雙語教育的努力和貢獻(xiàn)。同時(shí)王靈智先生預(yù)言，到2050年，英語、西班牙語、華語和阿拉伯語將是全世界最流行的國際語言。王靈智先生認(rèn)為，不管身在何處的華人，不都應(yīng)該為自己的黃皮膚、黑頭發(fā)感到自卑，更不應(yīng)該為了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈迦夯蛘哪撤N需求，放棄自已的種族認(rèn)同而被同化，應(yīng)該為自己的語言、為自己的文化感到驕傲。
成為美國華裔及亞裔研究專家
在投身于改善包括華人在內(nèi)的少數(shù)族群生存空間，抗議華人等少數(shù)族群所遭受的不平等待遇的同時(shí)，王靈智深入研究了美國少數(shù)族群包括華人在內(nèi)的亞裔族群，并成為此項(xiàng)問題的專家。早在1969年，加州大學(xué)伯克萊分校成立了亞美人研究中心，王靈智成為該中心的第一位教師，開設(shè)“亞裔美國人史”，“華裔華人史”等課程，并致力于美國華人問題的研究。1975年出任該中心主任。該中心于1978年成立了一間“華人歷史圖書資料中心”，大力搜集美國華人文獻(xiàn)和資料，是美國最大的一間美國華人歷史資料中心。1981年出任少數(shù)族裔研究系教授兼主任，同時(shí)也是國際海外華人研究學(xué)會(huì)的秘書。1992年王靈智教授在加州大學(xué)主辦了《落地生根——國際華人研討會(huì)》，廣邀世界各地華人研究學(xué)者專家前來出席會(huì)議。在此會(huì)結(jié)束時(shí)，并積極籌備成立現(xiàn)在世界箸名的《世界海外華人研究學(xué)會(huì)》對全世界研究海外華人研究職業(yè)化奠立重要基地。
再講到美國與中國的問題時(shí)，王靈智教授講了一個(gè)故事。他說早在上世紀(jì)70年代中美建交之前，他曾代表《全美華人協(xié)會(huì)》到白宮要求卡特總統(tǒng)盡快恢復(fù)中美關(guān)系時(shí)，卡特總統(tǒng)國家安全顧問詢問：可否把允許中國人自由離開中國到美國作為中美建交的條件之一？王回答說，太可笑了！100多年的華人移民美國的歷史其實(shí)就是一部華人反抗排華法案、反抗歧視的歷史，從來都是美國要把中國人驅(qū)趕出去的。等后來中美關(guān)系正�；螅�* 到美國華盛頓訪問，不知為何，在晚宴上卡特再次向* 提出了這個(gè)問題，鄧馬上回答說：一年2000萬夠不夠，卡特從此沒有吭聲。也因?yàn)樗嗄曛鲝埫乐嘘P(guān)系正�；�，上了臺(tái)灣當(dāng)局的黑名單。
國內(nèi)外華人研究存在理論誤區(qū)
在談及目前華人領(lǐng)域的研究問題時(shí)，王教授尖銳地指出，國內(nèi)外學(xué)者都存在理論上的誤區(qū)。在西方的史學(xué)著作中，早期的理論基礎(chǔ)是“用神學(xué)解釋種族關(guān)系”，把其他群族看成是“神的賞賜”；接著是用達(dá)爾文的“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的理論，把欺凌弱小族群當(dāng)成是“勝利者的權(quán)利”；后來是在接觸對抗中，采取“種族隔離”的方式，美國的“唐人街”就是種族隔離的產(chǎn)物；現(xiàn)在仍然是以“種族主義”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為華人不能同化，然后是制定規(guī)則不準(zhǔn)同化，像世界各地發(fā)生的多起“排華事件”都是基于此種理論下發(fā)生的。
而中國的學(xué)者在研究華人問題時(shí)，基本上都是基于“效忠”的理論：“愛家、愛國、愛鄉(xiāng)”，“人在海外，心在中國”，在文化上、經(jīng)濟(jì)上、政治上、情感上等各方面“效忠”于中國。在中國出版的的華僑華人研究著作中，90%以上都是“效忠”的延續(xù)。
王教授提出，應(yīng)當(dāng)以所在國華人的利益、權(quán)益，需要立場等作為出發(fā)點(diǎn)來研究華人，而且此項(xiàng)研究應(yīng)是跨多學(xué)科的。首先要了解華僑華人的心態(tài)和需要，就要從其著書、小說、詩歌、信仰、人文等多方面著手，像看華人文學(xué)，只看華文文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要看華人用當(dāng)?shù)卣Z言寫作的人文，這就需要懂得多種語言。當(dāng)問及王教授的“效忠”問題時(shí)，他打了個(gè)比喻：如果中美發(fā)生戰(zhàn)爭，你將站在那一邊？王教授坦然地說：如果美國是正義的一方，他會(huì)加入美軍打中國；如果中國是正義的一方，他會(huì)向美國宣戰(zhàn)�？傊�，誰是正義的一方，他就支持誰！
廈門、金門，咫尺天涯望不盡
早在19世紀(jì)末，王靈智的祖父重修了位于金門東北對海的老家山后村，建了12棟房子，據(jù)說那些精美的石雕是從泉州運(yùn)過去的。上世紀(jì)70年代時(shí)祖屋被臺(tái)灣當(dāng)局列為文物保護(hù)單位，村子就成了博物館，是臺(tái)灣人到金門旅游必看的景點(diǎn)。這其中的第一間，在父親去世后就傳在王靈智的名下。
盡管臺(tái)灣承認(rèn)雙重國籍，王靈智又有祖屋在金門，但由于在上世紀(jì)80年代，美籍華人江南被臺(tái)灣當(dāng)局派人暗殺，而作為擔(dān)任“江南案”調(diào)查委員會(huì)主席的王靈智教授更是被當(dāng)局仇恨，曾經(jīng)在很長一段時(shí)間不能去臺(tái)灣。后來臺(tái)灣當(dāng)局說歡迎他去，并派高級官員全程“陪同”他回了金門老家。當(dāng)時(shí)他就要求從金門直接回廈門被拒絕。當(dāng)他來到廈門，想搭乘廈金航線去金門時(shí)，也被告知不會(huì)被允許上岸，只好悻悻作罷。
王教授說，現(xiàn)在他住在廈門大學(xué)，每天隔著窄窄的海峽望著對岸的金門，游泳應(yīng)該都可以游過去，卻不能回鄉(xiāng)探親�？傆幸惶�，他要通過正常的渠道，實(shí)現(xiàn)跨越金門、廈門的回家之路。雖然還是帶著幾分頑皮似的笑容，但王教授心中的苦澀，還是隱隱地流露……
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