《論語(yǔ)》全譯——八佾篇第三
「本篇引語(yǔ)」
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。
【原文】
3-1孔子謂季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”
「注釋」
（1）季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
（2）八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚�。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>
（3）可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
「譯文」
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
「評(píng)析」
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3-2三家（1）者以《雍》徹（2）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”
「注釋」
（1）三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
（2）《雍》：《詩(shī)經(jīng)。周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
（3）相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
（4）堂：接客祭祖的地方。
「譯文」
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
「評(píng)析」
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3-3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
「譯文」
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”
「評(píng)析」
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
【原文】
3-4林放（1）問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（2）也，寧戚（3）。”
「注釋」
（1）林放：魯國(guó)人。
（2）易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
（3）戚：心中悲哀的意思。
「譯文」
林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
「評(píng)析」
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3-5子曰：“夷狄（1）之有君，不如諸夏（2）之亡（3）也。”
「注釋」
（1）夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。
（2）諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。
（3）亡：同無(wú)。古書中的“無(wú)”字多寫作“亡”。
「譯文」
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”
「評(píng)析」
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3-6季氏旅（1）于泰山，子謂冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放（5）乎？”
「注釋」
（1）旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
（2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
（3）女：同汝，你。
（4）救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
（5）林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
「譯文」
季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
「評(píng)析」
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
3-7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射（1）乎！揖（2）讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
「注釋」
（1）射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
（2）揖：拱手行禮，表示尊敬。
「譯文」
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上常射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
「評(píng)析」
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)娶勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
【原文】
3-8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也？”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩(shī)已矣。”
「注釋」
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“氨。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。
（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
「譯文」
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮埃’這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
「評(píng)析」
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3-9子曰：“夏禮吾能言之，杞（1）不足徵（2）也；殷禮吾能言之，宋（3）不足徵也。文獻(xiàn)（4）不足故也。足，則吾能徵之矣。”
「注釋」
（1）杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
（2）徵：證明。
（3）宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
（4）文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。
「譯文」
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
「評(píng)析」
這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
3-10子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲觀之矣（3）。”
「注釋」
（1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
（2）灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。
（3）吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
「譯文」
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”
「評(píng)析」
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
【原文】
3-11或問(wèn)禘之說(shuō)（1），子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯（2）乎！”指其掌。
「注釋」
（1）禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
（2）示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
「譯文」
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。
「評(píng)析」
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
3-12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
「譯文」
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”
「評(píng)析」
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3-13王孫賈（1）問(wèn)曰：“與其媚（2）于奧（3），寧媚于灶（4），何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天（5），無(wú)所禱也。”
「注釋」
（1）王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
（2）媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
（3）奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
（4）灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
（5）天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
「譯文」
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”
「評(píng)析」
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
3-14子曰：“周監(jiān)（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾從周。”
「注釋」
（1）監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
（2）二代：這里指夏代和周代。
（3）郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
「譯文」
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩埃我遵從周朝的制度。”
「評(píng)析」
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
3-15子入太廟（1），每事問(wèn)�；蛟唬�“孰謂鄹（2）人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
「注釋」
（1）太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。
（2）鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
「譯文」
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！”
「評(píng)析」
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
3-16子曰：“射不主皮（1），為力不同科（2），古之道也。”
「注釋」
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
（2）科：等級(jí)。
「譯文」
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠?lái)就是這樣。”
「評(píng)析」
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3-17子貢欲去告朔（1）之餼羊（2）。子曰：“賜也！爾愛(ài)（3）其羊，我愛(ài)其禮。”
「注釋」
（1）告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
（2）餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
（3）愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
「譯文」
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。”
「評(píng)析」
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立常【原文】
3-18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
「譯文」
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
「評(píng)析」
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3-19（1）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
「注釋」
（1）定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
「譯文」
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
「評(píng)析」
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
3-20子曰：“《關(guān)罘（1），樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
「注釋」
（1）《關(guān)罘：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。
「譯文」
孔子說(shuō)：“《關(guān)罘這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
「評(píng)析」
孔子對(duì)《關(guān)罘一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)罘是寫男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
3-21哀公問(wèn)社（1）于宰我，宰我（2）對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗（3）。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
「注釋」
（1）社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
（2）宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
（3）戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
「譯文」
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”
「評(píng)析」
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。
【原文】
3-22子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸（2），官事不攝（3），焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門（4），管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
「注釋」
（1）管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
（2）三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。
（3）攝：兼任。
（4）樹(shù)塞門：樹(shù)，樹(shù)立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
（5）反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。
「譯文」
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
「評(píng)析」
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
3-23子語(yǔ)（1）魯大師（2）樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕（3）如也；從（4）之，純（5）如也，皦（6）如也，繹（7）如也，以成。”
「注釋」
（1）語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
（2）大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè)官名。
（3）翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
（4）從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。
（5）純：美好、和諧。
（6）皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。
（7）繹：連續(xù)不斷。
「譯文」
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
「評(píng)析」
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。
【原文】
3-24儀封人（1）請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之（2）。出曰：“二三子何患于喪（3）乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”
